La Divinidad de Jesus y Dios Padre

Según Genesis y Juan, la palabra del Hijo, el verbo, se considera la palabra del Padre que lo envía (Jn1:1). Ahora bien el hijo se somete al padre para cumplir un objetivo el de ajustar la familia de la creacion a su proposito. Jesus tiene una novia o iglesia la cual se somete a el asi como Jesus o el hijo se somete al Padre para que halla orden, justicia y obediencia en toda la creacion. Pero sin embargo el hijo es rey asi como el padre es rey tambien. Esta autoridad compartida también explica el uso del nombre por parte del Padre y del hijo, ya que el Hijo es el representante del Padre (Jn5:23; 12:44,45; 13:20; 15:23). Basado en los textos biblicos se ha concluido que la doctrina trinitaria es la mas cercana al entendimiento de las tres personas, el Padre, el Hijo, y el Espiritu Santo. Además de esto la subordinación del hijo al Padre no implica inferioridad del hijo, ya que el hijo tiene soberanía sobre su reinado He1:8(nótese que no son dos mayordomos, ni dos sátrapas, ni dos administradores sino los dos son un solo Rey, un solo soberano, y no dos reyes, ellos son un Dios y no dos Dioses), lo que implica un solo reinado del Padre y del hijo Jn17:22, una misma soberanía sobre juicio y administración de parte del hijo y ademas Jesus tiene soberanía tambien sobre su propia vida Jn10:17,18; Ep3:19. Entiendase soberania como la autoridad unica de alguien sobre algo sin ninguna otra interferencia.

El escolar Erudito bíblico británico y ministro metodista. Se desempeñó como profesor de Teología en la Universidad de Durham y escribió comentarios sobre los Hechos de los Apóstoles, Juan, Romanos, 1 Corintios y 2 Corintios.C.K. Barrett menciona que la intención de Juan de asignar un carácter divino a la personalidad de Jesús no es desmentir o contradecir el monoteísmo del Tanaj sino de confirmarlo.

Lo que es importante entender es que la subordinación no implica inferioridad. El Hijo y el Padre son co-iguales en todos los aspectos, pero por amor a nosotros y por nuestra salvación, el Hijo se somete al Padre. La Trinidad proporciona así un hermoso modelo de familia, en el que la esposa, aunque co-igual con su marido, se somete voluntariamente a él. Las feministas que denuncian tal sumisión por motivos de desigualdad no han comprendido que la sumisión funcional no tiene por qué surgir de la inferioridad, sino que puede emprenderse entre iguales en aras de algún objetivo primordial.

En I Corintios 15.20-28, es importante recordar también que es el Hijo encarnado el que está en discusión. Como Hijo del Hombre, a Jesús se le da toda la autoridad y el poder sobre el mundo (Daniel 7.14). Pero en la consumación de los siglos, el Hijo mismo le entrega el Reino y está sujeto al Padre. Como hombre, Cristo debe estar subordinado a Dios, ya que su naturaleza humana no es divina sino de criatura.

Este Dios creador dice ser único, aunque siempre menciona a un igual que lleva su nombre, y por medio del profeta Isaías dijo:

Cuando dice mi siervo que yo escogí se refiere a su mensajero en este sentido a su ángel, su enviado o Jesús Cristo, (ningun profeta tiene protagonismo en esta mencion), como dice más adelante en el verso 11:

La gramática de estas declaraciones es bastante interesante aunque complicada de entender en el uso de tiempo, persona, y forma, entraremos en detalle más adelante sobre esta observación (libro recomendado, Jesus es Dios, autor Ed Medina). Estas declaraciones de Dios registradas por Isaías fueron también registradas por otros profetas como Jeremías, Miqueas y Ezequiel, que vivieron en sus tiempos paralelos, y en diferentes lugares por lo que Dios hablo a estas personas un mensaje similar al mismo tiempo. Los profetas de Yahweh no pueden ser comparadas con el Senor Jesus Cristo porque su autoridad de Cristo supera la autoridad de todos estos reyes, sacerdotes y profetas. Ejemplo, veamos el siguiente pasaje de Numeros:

Aqui lo que pasa es que Moises y Aaron tuvieron miedo, y ademas Moises no reconocio que es Dios quien esta haciendo salir el agua y se precipita Moises diciendo ¿Os hemos de hacer salir aguas de esta peña?" por este error Dios dijo : "Por cuanto no creísteis en mí, para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto, no meteréis esta congregación en la tierra que les he dado."

Como puede ver de ninguna manera se puede decir que Jesus es solo un profeta, o que es un Dios menor, o muchisimo menos un Dios creado. Estas herejias son todas registradas en el pasado y desde que Jesus fundo su iglesia y elijio a sus apostoles estas herejias empezaron a surgir.

El senor Jesus Cristo nacio como hombre y tuvo cuerpo de hombre pero su persona existia antes de nacer Jn8:58. Un hombre normalmente es un ser creado por Dios Zech12:1 y su inicio en la existencia del hombre es en la panza de la madre, y se reproduce con su bendicion Ge1:28, De14:1, pero el nacimiento de Cristo es el nacimiento de Dios mismo hecho carne, segun nos anuncia Juan Apostol Jn1:3.

1. a la creacion como creador
2. al mundo espiritual como espiritu
3. a la humanidad como ser humano

Obviamente esta autoridad del Angel de Jehová y del Senor Jesus Cristo es exactamente la misma porque ellos son la mimsa persona que es uno con el Padre Dios por las siguientes razones:

1. Tienen la misma autoridad de Dios Padre. Jn14:9; Is43:12; Jn10:30; Exo34:5
2. Usan el nombre de Dios Padre y se hace igual a Dios padre. Jn1:1; Isa40:5; Jn1:18; Jer31:34
3. Tienen las mismas cualidades del Dios Padre. Pr30:4; Is44:24; 45:5; Mt24:35

La identidad de este Ángel se puede referir a la identidad misma del Padre. Este Angel es un enviado, pero se llama igual que el que lo envía y ademas tiene toda la autoridad del que lo envia. No pasa lo mismo con otros ángeles. Nótese que cuando el Ángel Gabriel se presenta usa su propio nombre y se refiere a otros ángeles por sus nombres como Miguel, al que llama uno de los principales príncipes. Pero Dios quien está diciendo que su nombre es compartido con alguien más. Como Dios es un ser espiritual y no de carne, tenemos que aplicar esta idea a una naturaleza espiritual para poder entender cómo se aplican de manera funcional estas afirmaciones. Como lectura recomendada refiérase por favor a Mateo capitulo 8, Lucas capitulo 24 y a 2 Crónicas capitulo 18. Se recomienda además la lectura del material “El Mundo Espiritual y sus Habitantes” del autor Ed Medina para una mejor comprensión.

En todo el antiguo testamento veremos a este escogido o Ángel enviado, que usa el nombre sagrado Jehovah y además dice ser el mismo Jehovah. Veamos Éx34:4-7 “4Y Moisés alisó dos tablas de piedra como las primeras; y se levantó por la mañana, y subió al monte de Sinaí, como le mandó Jehová, y llevó en su mano las dos tablas de piedra. 5Y Jehovádescendió en la nube, y estuvo allí con él, proclamando el nombre de Jehová. 6Y pasando Jehovápor delante de él, proclamó: Jehová, Jehová, fuerte, misericordioso, y piadoso; tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad; 7Que guarda la misericordia en millares, que perdona la iniquidad, la rebelión, y el pecado, y que de ningún modo dará por inocente al culpable; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera, y cuarta generación.” El concepto de una persona principal que se vuelve otra en función de una tarea se muestra aquí en la descripción de Jehovah proclamando el nombre de Jehovah. A este concepto de Dios y enviado se le llama Dios y Padre como dice el apóstol Pablo en 2da de Corintios 1:3 “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolación” El Dios Jehovah también llama Dios Padre a su hijo, veamos: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado será sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.”

Jesus y Jeovah

Este concepto de Dios Padre es reforzado en Lucas 11:1, los discípulos le dicen a Jesús “Señor, enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos.” El erudito Wright, Christopher J. H. en su trabajo “Knowing God Through the Old Testament” señala que es sorprendente como los discípulos no sabían cómo orar. Ellos hicieron esta pregunta porque notaron que Jesús tenía una relación íntima con Dios al que llamada Padre. El Dr. Wright señala que los antiguos israelitas no conocían este concepto de llamarle a Dios Padre, observa además que este concepto de llamar a Dios Padre no es la forma común o normal de dirigirse a Dios en el Antiguo Testamento tampoco se usa, por ejemplo, en el libro de himnos y oraciones israelitas, o el Libro de los Salmos.

Para poder entender mejor este antiguo concepto de relación Padre, Hijo y cabeza de familia, conocido también como puerta de vida, haremos una breve exploración del concepto de patriarcado.

El concepto de patriarcado* en las santas escrituras también es muy diferente del concepto moderno. De acuerdo con la La Dra. Carol Meyers, profesora emérita de estudios religiosos Mary Grace Wilson en la Universidad de Duke, se especializa en estudios bíblicos, arqueología y género en el mundo bíblico. Dra. Carol Meyers en su comentario sobre si “El Antiguo Israel era una Sociedad Patriarcal.” * señala que el concepto de patriarcado moderno según fue siendo definido progresivamente por las ciencias sociales liberales ha alcanzado últimamente el concepto negativo de hombre dominante y abusivo.

No ocurre así en las escrituras bíblicas donde Dios crea al hombre para vivir en completa armonía con su esposa disfrutando de la creación y su eternidad. Dice la escritura en Genesis Capitulo 2: “2:8 Y JehováDios plantó un huerto en Edén, al oriente; y puso allí al hombre que había formado. :15 Tomó, pues, JehováDios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase” continua la escritura en Genesis cap 2 diciendo: “2:21 Entonces JehováDios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar.2:22 Y de la costilla que JehováDios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre.2:23 Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada.2:24 Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.2:25 Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban.”

Narra Genesis cap. 3, que al ocurrir la maldad ellos primeramente caen en una condición de carácter sexual, la escritura dice “y vieron que estaban desnudos”. Mas adelante dice Dios a la mujer, “el hombre dominara sobre ti”, este es el carácter de desventaja y abuso por causa del pecado, el hombre entonces comenzó a dominar no solo sobre la mujer, sino sobre los hijos, los hermanos, el padre, y todo lo más débil a su alrededor, (comenzando por Caín que mato a Abel, hasta llegar a Lamed un hombre asesino que tomo varias mujeres, y Nimrod, ambos hijos tiranos del malvado Caín).

Así también se comportan los políticos por adueñarse de las naciones según registra 1ra de Samuel capitulo 8, donde Dios sufre la indignación de recibir la noticia de su pueblo Israel de que ya no quieren seguir luchando contra el pecado como les ha mandado Dios, sino que prefieren un Rey que satisfaga sus caprichos, así como las naciones, y trazar ellos su propio destino. Ante esta actitud Dios les dice lo mismo que a Eva 1Samuel8, “él se enseñoreara de ti”. Jesús Cristo expuso esta condición a sus discípulos quienes discutían sobre quien será el más importante en el reino:

El concepto de Padre en la Biblia es aún más profundo. Es un procreador satisfecho con todo lo que ha engendrado alrededor y se alegra de ver “que todo es bueno en gran manera.” Está satisfecho con su entorno y con todo lo que ve y al mismo tiempo todo lo que le rodea es bueno.

Entonces tenemos una diferencia entre el concepto de hombre compañero y el hombre abusivo. Genesis presenta al hombre compañero de esta manera:
“Genesis 2:23 Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. 2:24 Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. 2:25 Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban.”
Mas adelante Genesis presenta un cambio en el hombre, un hombre de naturaleza abusiva que domina sobre su compañera. Es el hombre bajo el dominio del pecado.
“y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti.”

El Dr. Steven Tracy comparte el testimonio de su esposa, que es terapeuta familiar. Ella escucha historias horribles de la autoridad patriarcal masculina que se torna maligna prácticamente todos los días. Esto es visible también en Latinoamérica.

El Dr. Tracy explica que la jefatura masculina no significa una sentencia de muerte. No, pero si lo puede ser la distorsión de este concepto. Tracy cita dos trabajos de investigación que se levantan contra la jefatura masculina. En su libro pionero sobre la violencia doméstica, los sociólogos R. Emerson y Russell Dobash afirman que "las semillas de la paliza a la esposa residen en la subordinación de las mujeres a un anuncio en su sujeción a la autoridad y el control masculinos. Esta relación se ha institucionalizado en la estructura del sistema familiar patriarcal". (Violence Against Wives: The Case Against the Patriarchy, Free Press, 1983).

Otros atacan al patriarcado de manera aún más virulenta, llamándolo una "sentencia de muerte" para la sociedad (Russ Fink, Stopping Rape: A Challenge to Men, New Society, 1993). Estos trabajos de investigación son, como dice el Dr. Tracy una distorsión del concepto patriarcal. Según el Dr. Tracy el abuso generalizado del poder masculino se anticipa y condena en las Escrituras y se expone desde escenas en el hogar hasta en el estrado político. Génesis 3:16 predice tristemente que uno de los efectos de la Caída sería una lucha de poder entre los sexos.

"Él dominara sobre ti"

Esta frase de Dios, no es una proclamación de parte de Él, sino una trágica predicción de los efectos del pecado en la raza humana. Las Escrituras declaran que en nuestro mundo caído, aquellos con poder (típicamente hombres) usarán su poder para explotar y abusar de aquellos con menos poder (típicamente mujeres y niños) (Miqueas 2: 9; Isaías 10: 1-2; Ezequiel 22:6-12). Debido a la depravación innata, los hombres a menudo necesitan poco o ningún entrenamiento para abusar de su poder; es la configuración predeterminada del pecado.

El Dr. Tracy como alguien que ha dedicado gran parte de su vida profesional a la protección de mujeres y niños, le preocupa profundamente la forma en que el erróneo concepto de patriarcado a menudo alimenta el abuso. Sin embargo, debido a que el doctor es teólogo cristiano, somete sus respuestas a las escrituras. El concepto de jefatura masculina entró por primera vez en la iglesia a través del apóstol Pablo (1 Cor11: 3; Eph5:23), no a través de un chovinista que golpeaba a su esposa. Desafortunadamente, gran parte de la discusión contemporánea sobre el liderazgo masculino se ha atascado en una controversia etimológica con respecto al significado de la palabra griega “kephale”, traducida como "cabeza", tomada de una recomendación del Apóstol Pablo cuando dijo, “el hombre es “kephale” de la mujer, así como Cristo es “kephale” del hombre”. Algunos expertos recomiendan que la correcta traducción de esta palabra es "fuente de vida" (Gilbert Bilezikian y Catherine Clark Kroeger, o como la puerta del espíritu) mientras que otros mantienen la definición tradicional de "autoridad sobre". Los estudios detallados de palabras, en particular los realizados por Wayne Grudem, nos revelan de que “kephale” se usó en el primer siglo para denotar “autoridad sobre” (ver Eph5:23,24; Col1:18). Pablo apela al orden de la creación en sí mismo para establecer la norma transcultural del liderazgo masculino (1Cor11:8; 1Tim2:12,13), pero como Pablo está haciendo una referencia de estructura espiritual más que de estructura material la traducción “autoridad sobre” seria incompleta.

Pablo, quien introdujo esta irritante frase, es la mejor autoridad para aclarar su significado. Su instructiva aclaración se ha perdido en gran medida en el debate sobre los roles de género. La aclaración de Pablo sobre la jefatura masculina es sucinta y conmovedora: el hombre es la cabeza de la mujer, como Dios [el Padre] es la cabeza de Cristo (1Cor11:3).

Si queremos entender el liderazgo masculino saludable, debemos trascender los modelos humanos y observar cómo el Padre se relaciona con el Hijo. Permítanme anclar esta discusión en una breve descripción de la relación del Padre con el Hijo registrada en Jn5:18-24. El Evangelio de Juan ofrece muchos detalles sobre la relación entre el Padre y el Hijo. Este pasaje comienza con la escandalosa afirmación de Jesús que dice ser hijo del Padre (5:18). Es una proclamación radical de igualdad con el Padre. De hecho, a lo largo de este pasaje, que describe la relación del Padre con el Hijo, se destaca repetidamente la igualdad de ambos. Este es un importante punto de partida para reflexionar sobre la naturaleza del liderazgo masculino, ya que las feministas afirman que el liderazgo masculino se basa en supuestos de superioridad masculina. John, sin embargo, enseña que la jefatura se basa más bien en la igualdad. La jefatura del Padre sobre el Hijo se refleja específicamente en una intimidad amorosa, compartiendo autoridad, honrando y protegiendo.

El Dr. Tracy nos ilustra sobre estos pasajes al explicar que en Jn5:21,22,23,24 encontramos declaraciones sorprendentes sobre la manera en que el Padre comparte autoridad con el Hijo.

5:21 Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, así también el Hijo a los que quiere da vida. 5:22 Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, 5:23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió. 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, más ha pasado de muerte a vida. Jn5:21,22,23,24

"el Padre resucita a los muertos y les da vida".

"así el Hijo da vida a quien quiere" (v. 21).

La afirmación de que el Mesías tendría la autoridad para resucitar a los muertos era desconocida en el judaísmo antiguo. Jesús destruye aún más el entendimiento judío de la autoridad del Mesías (v. 22) al declarar que

"ni siquiera el Padre juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo".

Como ocurre con los dos aspectos anteriores de la jefatura dentro de la Trinidad, este tercer elemento también se basa en la completa igualdad entre el Padre y el Hijo.

La palabra griega “kathos” (Strong:2531), significa "de la misma manera". Juan está diciendo que el Hijo dijo que debe ser honrado en la misma medida en que se honra al Padre.

La audacia de esta declaración se repite en Isaías que escribe que Dios no comparte el honor con nadie más.

"Yo soy el Señor, ese es mi nombre; no daré mi gloria a otro" (Isa42: 8).

La jefatura del Padre sobre Cristo no disminuye cuando Cristo recibe honor. De hecho, así se vive su jefatura. Otros pasajes de las Escrituras como Heb2:9 y Php2:9,10,11 desarrollan el mismo tema. Se debe apreciar al Cristo como hablando de su persona que es uno con el Padre.

¿Cómo se aplica este principio a las relaciones entre esposos y esposas?

1. Se arriesgó a la ira de la comunidad religiosa judía al permitir amorosamente que una mujer pecadora lo tocara (Lk7: 36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50),
2. Entabla un diálogo público y respetuoso con la mujer samaritana (Jn4:7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27),
3. Elige providencialmente mujeres para ser los primeros testigos de su resurrección (Mt28:1,2,3,4,5,6,7,8),
4. Incluyo mujeres entre sus discípulos viajeros (Lk8:1,2,3),
5. Permitió a mujeres sentarse a sus pies y ser enseñadas (Lk10:38,39,40,41,42).

Jesús hizo estas cosas en una cultura judía palestina en la que las mujeres no debían salir en público, los hombres no debían hablar con las mujeres en público, las mujeres no podían dar testimonio en los tribunales, las mujeres no podían heredar la propiedad de su marido, el nacimiento de un la hija se consideraba una pérdida y las niñas no podían recibir una educación formal. El ejemplo de Jesús desafía nuestra comprensión tradicional del liderazgo bíblico. No se trata de mantener el monopolio del poder, sino de elaborar estrategias para dar mayor honor a las mujeres.

Una forma en que los hombres honran a sus esposas es protegiéndolas. Si bien la protección no se menciona explícitamente en Juan 5: 18-24, es una aplicación lógica de amar y honrar. Además, en el contexto del juicio final, el Padre otorga poder y protege al Hijo. Esto se ve particularmente en los Salmos 2 y 110, que hablan del empoderamiento del Padre por parte del Hijo para triunfar sobre sus enemigos.

¿La protección de la mujer está explícitamente vinculada a la jefatura masculina en las Escrituras?

Absolutamente, porque este es un tema bíblico dominante. Los hombres están particularmente llamados a proteger y cuidar a las mujeres y los niños (Dt25:5,6,7,8,9,10; Isa1:15,16,17; Jer22:2,3), porque así es como Dios mismo ejerce su poder y autoridad ( Dt10:17-19). Desafortunadamente, la sociedad secular e incluso la iglesia cristiana fracasan constantemente en proteger a las mujeres y, a menudo, culpan a las mujeres por la violencia física o sexual perpetrada contra ellas. La investigación de la Organización Mundial de la Salud indica que al menos una de cada cinco de las mujeres del mundo ha sido abusada física o sexualmente por un hombre u hombres en algún momento de su vida. La violencia contra la mujer es una causa de muerte e incapacidad entre las mujeres en edad reproductiva tan grave como el cáncer. En América del Norte, una de cada cuatro mujeres experimenta violencia por su pareja durante su vida, y el 30 por ciento de todas las mujeres asesinadas son asesinadas por sus maridos, exmaridos o novios. El ex Cirujano General C. Everett Koop calificó a la violencia doméstica como "la mayor amenaza para la salud en Estados Unidos". A pesar de estas espantosas estadísticas, la encuesta de James y Phyllis Alsdurf de más de 5,000 pastores protestantes muestra que los pastores no toman en serio la violencia del esposo y simplemente alientan a las esposas a ser sumisas (Battered into Submission, Wipf y Stock, 1998).

Sería difícil para un hombre imaginar lo vulnerables que se sienten las mujeres en nuestra cultura. Una mujer que ha sido tratada repetidamente con desprecio y maltratada se vuelve emocionalmente insensible. Por lo general, no denunciará la violencia. Por lo tanto, un pastor debe enfocarse en enfrentar los abusos de poder de los hombres y proteger a las mujeres vulnerables. Las iglesias deben comenzar a confrontar agresivamente a los abusadores, buscar todos los medios posibles para proteger a las mujeres vulnerables y enseñar que el liderazgo masculino significa protección, no dominación. ALGUNAS IMPLICACIONES RADICALES Si bien las feministas tienen razón al resaltar los abusos generalizados del poder masculino, muchos de nosotros creemos que la mejor solución no es rechazar la jefatura masculina sino aclararla. Para nosotros, 1Cor11: 3 proporciona el mejor correctivo imaginable para las distorsiones de la autoridad masculina al definir la jefatura masculina humana en términos de la jefatura del Padre sobre el Hijo. Las implicaciones radicales de este texto no deben pasarse por alto.

Basándonos en 1Cor11:3, deberíamos considerar igualmente herético implicar la superioridad masculina sobre las mujeres, ya que consideramos herético decir que Cristo es inferior al Padre. Deberíamos considerar absolutamente antibíblico que los hombres deshonren a las mujeres, ya que consideramos absolutamente antibíblico negar la adoración a Cristo. Así como nos sentiríamos ofendidos y nos opondríamos a la enseñanza de cualquiera que negara que el Padre resucitó a Cristo de entre los muertos y lo capacitaría para tener la victoria final sobre sus enemigos, así debemos sentirnos profundamente ofendidos y oponernos a cualquiera que no honre a Cristo.

El modelo más instructivo para los roles sexuales es la jefatura del Padre sobre el Hijo y el hecho de que el Padre y el Hijo nos han llamado a ser Reyes y Sacerdotes y a dedicar nuestra vida a Dios primero y después a las cosas materiales.

En este año estaremos orando al Señor Jesus para que reine sobre nosotros Rev4:11. Para lograr eso debemos hacer su voluntad.
Durante los siglos desde la caida de Adan y Eva, la humanidad se ha puesto asi misma muchisimas veces bajo el reinado de tinieblas de muchas maneras diferentes. En Genesis3:1,14 cayeron bajo el dominio de satanas y se alejaron de la presencia de Dios Gen3:19. En Jg9:8,9,10,11,12,13,14,15,16 pidieron a muchos otros hombres Jefte, Abimelec incluso eligieron a otros dioses Jg8:33, para que reinaran sobre ellos. En 1Sam8:7 pidieron un rey rechazando otra vez al Señor para que no reinase sobre ellos 1Sam8:9. En tiempos de reyes rechazaron a Dios buscando dioses ajenos. En tiempos del Señor Jesus Cristo judios y gentiles pusieron una maldicion sobre ellos y confirmaron servir a los cesares. Es tiempo de revocar esta maldicion y buscar al Señor con todo nuestro corazon, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas. Por tanto estaremos invocando al Señor a toda hora hasta que el venga.Rev4:8